Scroll down to read in English
वाल्मीकि रामायण एवं रामचरितमानस में अंतर..अंत तक जरुर पढ़े
महर्षि वाल्मीकि ने युगों पहले मूल रामायण की रचना की थी जिसमें भगवान विष्णु के ७वें अवतार श्रीराम की लीलाओं का वर्णन है। तुलसीदास जी ने मानस की रचना की उस समय मुग़ल हिन्दू धर्म को मिटाने का पूरा प्रयास कर रहे थे।
वाल्मीकि रामायण एवं रामचरितमानस के घटनाक्रमों में अंतर..
रामायण का अर्थ है राम की कथा अथवा मंदिर, वहीं रामचरितमानस का अर्थ है राम चरित्र का सरोवर। मंदिर में जाने के कुछ नियम होते हैं इसी कारण वाल्मीकि रामायण को पढ़ने के भी कुछ नियम हैं, इसे कभी भी कैसे भी नहीं पढ़ा जा सकता। इसके उलट रामचरितमानस को लेकर कोई विशेष नियम नहीं है। इसमें एक सरोवर की भांति स्वयं को पवित्र किया जा सकता है।
वाल्मीकि रामायण के राम मानवीय हैं जबकि रामचरितमानस के राम अवतारी। चूंकि वाल्मीकि श्रीराम के समकालीन थे, उन्होंने श्रीराम का चरित्र सहज ही रखा है। वाल्मीकि के लिए राम मर्यादा पुरुषोत्तम हैं, अर्थात पुरुषों में श्रेष्ठ। इसके उलट तुलसीदास के लिए श्रीराम ना केवल अवतारी हैं बल्कि उससे भी ऊपर परब्रह्म हैं। इसका वर्णन मानस में इस प्रकार किया गया है कि जब मनु एवं शतरूपा ब्रह्मा, विष्णु एवं महेश से वरदान लेने से मना कर देते हैं तो परब्रह्म श्रीराम उन्हें दर्शन देते हैं।तुलसीदास के लिए श्रीराम उन नारायण, जिनके वे अवतार थे, उनसे भी ऊपर हैं।
महर्षि वाल्मीकि श्रीराम के प्रसंशक थे किन्तु उनके आराध्य भगवान शंकर थे जिनकी सहायता से उन्होंने रामायण की रचना की। तुलसीदास श्रीराम के अनन्य भक्त थे और ऐसी मान्यता है कि उन्होंने रामचरितमानस की रचना स्वप्न में भगवान शिव की आज्ञा के बाद की जिसमें रामभक्त हनुमान ने उनकी सहायता की।
रामायण में वनवास के समय महर्षि वशिष्ठ अत्यंत क्रोधित होकर कैकेयी से कहते हैं कि यदि राम वन जाएँ तो सीता को ही सिंहासन पर बिठाया जाये। स्त्री सशक्तिकरण का ये जीवंत उदाहरण है। रामचरितमानस में ऐसा वर्णन नहीं है।
वाल्मीकि रामायण में ऋषि गौतम की पत्नी अहिल्या को अदृश्य हो उसी आश्रम में रहने का श्राप मिला था जबकि रामचरितमानस में वे पत्थर की शिला बन जाती हैं।
वाल्मीकि रामायण में श्रीराम अहिल्या का उद्धार उनके पैरों को छू कर करते हैं जबकि रामचरितमानस में श्रीराम अपने पैर को अहिल्या की शिला पर रख कर अपनी चरण धूलि से उसका उद्धार करते हैं।
वाल्मीकि रामायण में भगवान शंकर के "पिनाक" धनुष का वर्णन है जिसे श्रीराम ने तोडा किन्तु रामचरतिमानस में उसे केवल "शिव धनुष" कहा गया है।
रामचरितमानस के अनुसार धनुष टूटने पर परशुराम स्वयंवर स्थल में आये और उन्होंने श्रीराम से अपने धनुष पर प्रत्यंचा चढाने को कही। वाल्मीकि रामायण के अनुसार जब श्रीराम विवाह के बाद अयोध्या लौट रहे थे तब मार्ग में उन्हें परशुराम मिले और श्रीराम ने उनका क्रोध शांत करने के लिए उनके वैष्णव धनुष पर प्रत्यंचा चढ़ाई।
रामचरितमानस में खर-दूषण के संहार के समय ही रावण समझ जाता है कि श्रीराम नारायण के अवतार हैं किन्तु वाल्मीकि रामायण में युद्धकांड में कुम्भकर्ण एवं मेघनाद की मृत्यु के बाद रावण को समझ आता है कि श्रीराम भगवान विष्णु के अवतार हैं।
वाल्मीकि रामायण के अनुसार श्रीराम जब रामेश्वरम ज्योतिर्लिंग की स्थापना करते हैं तो हनुमान उनसे रामेश्वरम की व्याख्या करने को कहते हैं। तब श्रीराम केवल इतना कहते हैं कि "जो राम का ईश्वर है वही रामेश्वर है।" रामचरितमानस में भी श्रीराम यही कहते हैं पर उसमें तुलसीदास ने एक प्रसंग और जोड़ा है कि भगवान शंकर भी माता पार्वती से रामेश्वरम की व्याख्या करते हुए कहते हैं कि "राम जिनके ईश्वर हैं वो रामेश्वरम हैं।"
वाल्मीकि रामायण में हनुमान को मनुष्य बताया गया है जो वानर समुदाय के थे और वन में रहते थे। वानर = वन (जंगल) + नर (मनुष्य) जबकि रामचरितमानस में हनुमान को वानर (बन्दर) प्रजाति का बताया गया है।
रामचरितमानस के अनुसार रामसेतु का निर्माण नल एवं नील दोनों ने किया था क्यूंकि उन्हें श्राप मिला था कि उनके हाथ से छुई वस्तु पानी में नहीं डूबेगी। किन्तु वाल्मीकि रामायण में रामसेतु का निर्माण केवल नल ने किया था क्यूंकि वे असाधारण शिल्पी थे और विश्वकर्मा का अंश थे। इसी कारण रामसेतु को "नलसेतु" भी कहा जाता है।
रामायण या रामचरितमानस में कही भी हनुमान को "रुद्रावतार" नहीं कहा गया है।
Differences Between Valmiki Ramayana and Ramcharitmanas – A Must-Read
Maharishi Valmiki composed the original Ramayana ages ago, narrating the divine plays of Lord Vishnu’s seventh incarnation, Shri Ram. Tulsidas wrote Ramcharitmanas during a time when the Mughals were making every effort to erase Hinduism.
Differences in the Events of Valmiki Ramayana and Ramcharitmanas
The word Ramayana means “the story of Ram” or “a temple,” while Ramcharitmanas means “a lake of Ram’s virtues.” Just as there are certain rules for entering a temple, the Valmiki Ramayana also has specific rules for reading—it cannot be read at any time or in any manner. In contrast, Ramcharitmanas has no such restrictions; it is like a sacred lake where one can purify oneself.
In Valmiki Ramayana, Shri Ram is depicted as a human, whereas in Ramcharitmanas, he is portrayed as an incarnation of God. Since Valmiki was a contemporary of Shri Ram, he presented Ram’s character in a natural and human form. For Valmiki, Ram is Maryada Purushottam (the best among men). In contrast, for Tulsidas, Shri Ram is not only an incarnation but also the Supreme Brahman. Ramcharitmanas describes how Manu and Shatarupa refuse boons from Brahma, Vishnu, and Mahesh, after which the Supreme Brahman, Shri Ram, appears before them. Tulsidas places Shri Ram even above Narayan, whose incarnation he is.
Maharishi Valmiki admired Shri Ram but worshipped Lord Shiva, with whose help he composed the Ramayana. Tulsidas, on the other hand, was a devout devotee of Shri Ram. It is believed that he wrote Ramcharitmanas following a divine command from Lord Shiva in a dream, with Hanuman assisting him.
In the Ramayana, during Ram’s exile, Sage Vashishtha angrily tells Kaikeyi that if Ram goes to the forest, then Sita should be enthroned instead—a strong example of women’s empowerment. However, Ramcharitmanas does not mention this.
In Valmiki Ramayana, Sage Gautam’s wife, Ahilya, was cursed to remain invisible in the ashram, whereas in Ramcharitmanas, she was turned into a stone.
Shri Ram redeems Ahilya in different ways: in Valmiki Ramayana, he touches her feet, whereas in Ramcharitmanas, he places his foot on the stone, and his divine dust liberates her.
In Valmiki Ramayana, the bow of Lord Shiva is referred to as Pinak, which Shri Ram breaks. In Ramcharitmanas, it is simply called Shiv Dhanush (Shiva’s bow).
According to Ramcharitmanas, after breaking the bow, Parashurama arrives at the swayamvar and asks Shri Ram to string his bow. However, in Valmiki Ramayana, Parashurama meets Shri Ram on the way back to Ayodhya after the wedding. To pacify Parashurama’s anger, Shri Ram strings his Vaishnav bow.
In Ramcharitmanas, after the killing of Khara and Dushana, Ravana realizes that Shri Ram is an incarnation of Narayan. In Valmiki Ramayana, however, Ravana understands this only after the deaths of Kumbhakarna and Meghnad during the war.
In Valmiki Ramayana, when Shri Ram establishes the Rameshwaram Jyotirlinga, Hanuman asks him to explain its significance. Shri Ram simply says, “The one who is Ram’s God is Rameshwar.” Ramcharitmanas adds another episode where Lord Shiva explains to Goddess Parvati that Rameshwaram is the deity worshiped by Ram himself.
In Valmiki Ramayana, Hanuman is described as a human belonging to the Vanar (forest-dwelling) community—Vanar means Van (forest) + Nar (man). In Ramcharitmanas, Hanuman is depicted as a species of monkey (Vanar meaning monkey).
According to Ramcharitmanas, the bridge to Lanka (Ram Setu) was built by both Nal and Neel, who were cursed so that anything they touched would float. However, in Valmiki Ramayana, only Nal constructs the bridge as he is an extraordinary architect and a part of Vishwakarma. This is why Ram Setu is also called Nal Setu.
Neither Ramayana nor Ramcharitmanas refers to Hanuman as a Rudra Avatar (incarnation of Shiva).
No comments:
Post a Comment